入秋以后，北方一直天气晴朗。偶尔的细雨，不足以区分季节的南北。
回到了熟悉的南方，就一下子感受到了秋雨的洗礼：那种夹杂着温热的雨丝，漫天的，断断续续的，一点点，一滴滴，湿润着江南的天与地。
在西安至杭州的火车上，这是我第四遍重温柏拉图的《斐多》了。
初读和第二遍重温，读的是不同译者的版本。第三遍和第四遍，读的是杨绛先生的译本。《斐多》予我最深刻的启示之一，在于它对灵魂不朽的层层论证。尽管这论证过程逻辑性较强，且极具理智性，从而使得对这一永恒主题的理解，有着一定的悖谬性：一方面，灵魂的不朽，属于非理性的生命主题，有着高深莫测的渊深，直抵人的心灵深处，非理性所能穷究的；另一方面，柏拉图在戏剧性对话的氛围中，以其严谨的逻辑辩证，从正反两方面，通过层层深入的思考，睿智地解开了这一看似不可能的艰深难题。
更为不可思议的是，灵魂不朽的延伸，恰恰是善与恶的永恒冲突，是生与死的外在纠结，是生命何去何从的皈依等。由此可见，但丁的《神曲》中地狱、炼狱和天堂的构思，看似和亚里士多德的《伦理学》和基督教罪愆意识和赎救伦理相关。实际上，它永恒的思想魅力，则在于对善与恶的深刻反思，对生命何去何从的深沉思考；陀思妥耶夫斯基的鸿篇巨制《卡拉马佐夫兄弟》，其中对永恒的现实质疑，对灵魂皈依的三番五次拷问，则反应在每个主人公的一个巨大精神折磨里面——“如若上帝不存在，人是否可以为所欲为”。
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每一个呼吸，都不得不面对巨大的死。至于死后的轮回，则和灵魂不朽有关。就像苏格拉底在临终前所质问的那样，如若灵魂和肉体一样，是速朽的，是短暂的，那么对它的关注和思考，皆是多余的。如果人的灵魂真的是可有可无的，甚或是不存在的。那么，那些生前罪恶滔天的，穷凶极恶的，百死难赎其罪的，真的就可以一死百了了？！！设若真的如此，他们那十恶不赦的罪与恶，如何得以清算或消弭。反之，那无辜的大多数，他们的血泪又如何能够一笔勾销？如果灵魂是不朽的，前世来生的轮回是可能的，罪人的灵魂是否必须下地狱，去接受无情的惩罚；无辜的灵魂们，真的能够上天堂吗；那介于罪人和善良灵魂之间的无数灵魂，是不是得经受一番磨砺和洗礼之后，就可以实现自我净化或升华……凡此种种，前提皆在于人是不是真的拥有灵魂？如果灵魂真的和肉体一样存在，它是否不朽，就成了关键中的关键。生命的前世或来生轮回，也取决于此。
灵魂存在与否，无法像二二得四那样分明，犹如空气一般，你虽然无法感觉它的存在，但它确确实实影响着每个生命的生或死。灵魂的存在，及其生命的轮回，决定着一个清醒的人，一个思考生命何去何从的呼吸，对善与恶的抉择，就有着伦理性的本质性意义。为恶，如果对灵魂的皈依置若罔闻，它依旧无法无天一生，继续荼毒这个世界，直至呼吸将息；为善，它不单单对自己的生命负责，更是造福于身边的世界，甚或令此世更加美善；介于善与恶之间的大多数，只要一想到生命的下一个轮回，它就不得不对自己的每一次善恶抉择负责。更进一步而言，没有一个人生来就是罪人。同样，也没有一个人生来善良的。每一个人的善恶人生，永远如潮汐那般起起伏伏。罪不可赦时，他/她比恶魔还险恶；纯洁如天使时，它的善良惠及身边的一花一草。人性的错综复杂，决定了一个人，可以为了一个微不足道的理由或借口，犯下最最可怖的罪行。可有时候，它为了一点点的瞬间感动，善良得如同天使一般。人并非真的就是一般是天使、一般是魔鬼，他/她自己的善恶抉择，及其灵魂的美善或邪恶，需要区别对待，而不是为了一点点的善与恶，就武断地判断他/她的良知是否泯灭了。
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朦胧的雨丝，笼罩着江南的一山一水。透过来去不定的雨云，我再一次遁入生命的核心，沉潜于晚秋的阴晴不定之中。
远山的雾霭，迷失于烟雨之间。
绚烂的晚秋，繁华落尽，零落成树荫下的一枝一叶。
2016年10月3日，初稿于宣城
2016年10月4日，定稿于宣城
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